《無量壽經》講要(一)四十八願度眾生◎聖嚴法師 一、前言 本講要講的是《無量壽經》經文的摘要。 阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛，因為他在修行菩薩道的階段，發了四十八個大願，最後不但修行成佛，也成就了西方極樂世界，來救濟一切眾生。敘述阿彌陀佛成佛的因緣，以及發願的願文，就是《無量壽經》的主要內容。 許多中國佛教徒，在每天早晚課誦的時候，都會稱念「阿彌陀佛」的聖號，對於〈讚佛偈〉中「四十八願度眾生」的句子，都能琅琅上口，但卻不知是出於《無量壽經》。 目前被收在《大正藏經》，屬於阿彌陀佛專修法門而為眾所周知的經典，計有三部，被譯成漢文的年代，以《無量壽經》最早，譯者是曹魏時代的康僧鎧；其次是《阿彌陀經》，譯者是姚秦鳩摩羅什；再次是《觀無量壽經》，譯者是劉宋薑良耶舍。《無量壽經》不僅譯出最早，內容也最豐富，被弘揚得最早的也是《無量壽經》。到了宋明之後，弘揚淨土的祖師們雖然講述《阿彌陀經》，談到淨土的思想時，還是要溯源於《無量壽經》。
二、無量壽經的漢文譯本 根據古代經典目錄如《出三藏記集》，以及《高僧傳》的記載，《無量壽經》的譯本先後有十二種，其中七種已經失傳，現存的只有五種，抄列如下：
由於學者們將古代各種譯經錄、僧傳記加以對照、考證，推斷後代流行的康僧鎧譯本，可能就是第九種劉宋寶雲所譯的《新無量壽經》，同時檢查它的譯語釋例，也跟寶雲所譯的另一種《佛本行經》類同。而且在本經序說中用到「得佛華嚴三昧」一句，應當是承襲本經第八譯者佛陀跋陀羅所譯《華嚴經》的影響。 趙宋王日休，把菩提流支所譯之外的四種譯本刪補校正，會輯成《大阿彌陀經》二卷。民國二十一年到二十五年間，夏蓮居居士彙整五種譯本而成為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本》一卷。 本經也在尼泊爾發現數種梵文本，一八八三年由Max Muller及南條文雄合作將原文出版，嗣後譯成英文名為The Larger Sukharati-vyuha，明治四十一年（一九○八）譯成日文。一九一七年荻原雲來，以高楠順次郎及河口海慧從尼泊爾攜歸的五種本經梵文原典，依西藏譯本改訂，譯為日文，再譯成英文，因此於一九三一年完成了梵、藏、日、英合璧的《淨土三部經》，以之與《觀無量壽經》及《阿彌陀經》並行。
三、譯者及註釋 𣇈康僧鎧又名僧伽跋摩，在曹魏熹平五年來華，在白馬寺譯出這部經。但根據梁僧祐的《高僧傳》卷一中的〈柯迦羅傳〉，曾提到康僧鎧在嘉平之末，來至洛陽，譯郁伽長密等四部經，卻沒有記載他翻譯《無量壽經》；同為梁僧祐所撰的《出三藏記集》卷十四，有〈僧伽跋摩傳〉，也沒有譯這部經的記載。 𥌓寶雲，在劉宋元嘉二十六年圓寂，享年七十四歲。梁《高僧傳》卷三及《出三藏記集》卷十五，都有他的傳記。為什麼要特別介紹寶雲？因為我們現在講的這部經，很可能就是寶雲所譯的。 本經自印度以來，即是西方淨土思想的根本聖典，其歷代的註疏解釋贊述極多，試列其重要數種如下： 《無量壽經優婆提舍願生偈》一卷，印度天親菩薩造，元魏菩提流支譯。 中國的則有隋代慧遠的《義疏》二卷、隋代吉藏的《義疏》一卷、唐代靈裕的《義疏》二卷、唐代圓測的《疏》三卷、新羅元曉的《宗要》一卷，乃至清代王耕心《摩訶阿彌陀經宗論》一卷，近人律航的《五重玄義》及曾普信的《無量壽經問答》等約二十多種。日本的註釋多達五十多種。
四、本經組織
五、阿彌陀佛大願有幾條？
以下解釋本經經文的重要部份。
六、法藏比丘的讚頌 爾時次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行做沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 阿彌陀佛，從定光佛時開始，親近供養了五十二尊佛。到了第五十三尊佛，也就是世自在王，佛有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這也是每一尊佛共通擁有的稱號。 在世自在王如來的時代，有一位國王，聽佛說法之後，法喜充滿，因此發無上心，並捐棄王位，捨俗出家而作沙門，號為法藏。 所謂「無上正真道意」就是發了成佛的大願。 「高才勇哲，與世超異」，是形容這一位法藏比丘的才高能強，智慧勇健，均非世人所及。而他來到世自在王如來處所，便五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德如下： (一)讚佛功德 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。 這四句偈的意思，是形容佛的身相光明莊嚴。「光顏巍巍」是指佛的面容發出紫金色的光芒，令人覺得嵩高偉大。「威神」是指佛的威德不可思議，威儀萬千，讓人覺得無法衡量、無與倫比，不能侵犯。 我曾看到名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫，把大人物畫得很大，小人物畫得很小。我問他：「人體都是差不多大的，為什麼你畫的大人物和小人物，尺寸差距這麼多，豈不是與事實不符嗎？」 他說：「師父，事實上，一般人看到大人物時，總感覺自己很小，大人物很大，所以我是畫出大家自己心中的大人物和小人物。」他又說：「師父，你們看到的不是真正的平等，我畫中的才是人心的感受。」 諸位是否也有這種感覺？看大人物就覺得他比你大，或者認為自己是大人物時，就覺得自己是個巨人。以菩薩眼光來看佛，一定是覺得佛是巍巍然、威神無比，不同於一般常人。在佛經裡所描寫的佛，不論是化身、報身，都比一般的人及天人，要大得多。 「如是炎明，無與等者」，炎是兩個火字重疊相加，是火燄、光燄的意思，光燄上再加光燄，就是表示非常光明，世上沒有任何發光的東西，可以跟佛身的光燄相比擬的。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 這四句偈，是在說明：若用世間最光明的東西，例如日光、月光、摩尼寶珠光，與佛身相的光明對照相比的話，世間的一切光，就會黯然失色，簡直就像黑墨了。 (待續) |