《無量壽經》講要（四）悲願無窮救濟眾生◎聖嚴師父 八、四十八願(1)設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。 此條為「無三惡趣願」。佛法將眾生法界，分作十類，或為十個層次，總名為十法界。十法界中，又分凡聖兩類：堃六凡法界，是世間的凡夫眾生，共有六個層次：天界、人界、阿修羅界、地獄界、餓鬼界、畜生界。六界又稱為六道或六趣，上三道為善趣，下三道為惡趣，又名為三塗。𡑔四聖法界，是出世間的大小乘聖人，共有四個層次：聲聞、緣覺（又名獨覺）、菩薩、佛；此四層次的初二種，是小乘聖者，二者合稱，又名二乘聖者；次二種是大乘聖者，又名一乘聖者。因在無量壽佛成佛之後的安樂世界淨土之中的眾生，都是已階不退轉位的聖者，所以無三惡道。 (2)設我得佛，國中人天，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。 此為「更不惡趣願」。一旦依佛願力，往生彼國的眾生，都是蓮華化生，雖有天人之相，其實都能見佛聞法，得無生忍，不再退轉，當然不再由於業報而還墮三惡趣中了。「人天」二字，在梵文本，稱為「那些往生我佛國的諸有情」。 (3)設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。 此為「悉皆金色願」。一般人的身體顏色，有黃、白、紅、黑的四大人種，在釋尊時代的前後，除了佛具三十二相（其中第十四相，便是「身金色相」）之外，僅有數人是金色的，例如「金色頭陀」摩訶迦葉及《金色童子因緣經》所載的大商主之子，身有金色，名為金色童子。而在無量壽佛的世界，所有眾生，都從七寶蓮華化生，身相也都是金色的。 (4)設我得佛，國中人天，形色不同，有好醜者，不取正覺。 此為「無好醜願」。在此娑婆世界的人相，由於各自的福德不同，長相就有好醜，心態時善時惡，面相也跟著時好時醜。西方淨土中的眾生，都有福德智慧、心地唯善無惡，所以形色都是莊嚴慈悲相了。 (5)設我得佛，國中人天，不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。 此為「宿命智通願」。將神通稱為智通的意思，是聖者因悟而得的神通力，必與智慧相應。此界眾生，極少有神通能力又有智慧的。凡夫神通有五種：神足、宿命、天眼、天耳、他心。力量範圍也極有限，聖者加一種漏盡通，稱為六通。羅漢具有天眼、宿命、漏盡的三明，在佛稱為三達，連稱三明六通，及三達六通。唯有佛的神通究極無限不可思議。一般凡夫的神通，可從修得，也可由報得，尚有鬼神附體而表現神通，不能究竟，故不可靠，例如宿命通，僅知前生的數世，仍不知其原因為何，知了等於未知。若能生西方淨土之後，人人都有宿命通的威力，勝過凡夫所有者，不可以道里計。凡夫外道的宿命通，能知數百千年者，已經極少，豈能知一劫中事，更何況能知「百千億那由他劫諸事」。那由他是梵文Nayuta的音譯，意為兆溝，是印度大數量的單位。 (6)設我得佛，國中人天，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 此為「天眼智通願」。宿命通知過去三世事，天眼通知未來三世事以及現在遠處微處事。凡夫天眼所見極有限，俗所謂「千里眼」，僅見千里或數千萬里。僅見未來一生數生事，而且未來事，因緣因果變化不可思議，所以凡夫外道的預言未來事，多半不可靠。到了西方淨土能見無量諸佛國土事。凡夫外道的天眼通，連銀河系的世界狀況也不清楚。 (7)設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。 此為「天耳智通願」。天耳通，能聞極遠聲、極小聲。俗稱「順風耳」，僅能聽到若干百千里外的聲音。西方淨土的眾生，能夠不動原處而親聞他方無量諸佛說法，並且同時悉皆受持。像今日人間電台、電視、電腦，所用電波，傳遞聲音、影像，不僅尚未突破太陽系的範圍，更何況十方諸佛國土的諸佛說法之聲呢？ (8)設我得佛，國中人天，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中，眾生心念者，不取正覺。 此為「他心智通願」。他心通能洞悉他人的心念，所思所想，一般凡夫外道，只能觀察當前某一個人的心中在想什麼？若當前某人處於定中，或處於無念的狀態，便不能知道此人的存在與否。也不能同時明察多人的心念活動。到了西方淨土的眾生，不僅無遠弗屆地知道十方佛國所有眾生的心念，也能同時明察無量佛國眾生的心念活動。 (9)設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 此為「神境智通願」。神足通又名神境通，它的範圍很廣，凡是鑽天入地、騰雲駕霧、神出鬼沒、點石成金、呼風喚雨、撒豆成兵、變有成無、移山倒海等所謂十八神變，都是神足通。十八神變者，出於《法華經》等的即是：右胈出水、左胈出火、右胈出火、左胈出水，身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、履地如水、空沒在地、地沒昇空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。在《瑜伽師地論》說有菩薩的十八種神變，項目與此所舉者略異，包括有放光、動地、制他、辯才等。本經所言，是往生到了西方淨土的眾生，能於一念之頃的短時間內，越過千百億那由他諸佛國土。例如以阿彌陀佛的神足力，接引此界眾生往生彼國之際，雖經十萬億諸佛國土，也僅一念之頃而已。 (10)設我得佛，國中人天，若起想念，貪計身者，不取正覺。 此為「無有我想願」。即是得到六通之中的漏盡通願，又名令不起漏染願、離諸妄想；我及我所等願、不起想念貪愛身願、不貪計身願、無貪著身願。也就是已經放下對於身體的執著，不起我想，從身見得解脫。梵文的此願願文是說：「彼諸有情眾，往生我佛國土者，若於彼等自身，起少許執著相者，我於其間，不證無上正等覺」。 (11)設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。 此為「住正定聚願」。本經卷下有云：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚」。定聚，亦名正定聚，即是決定悟道的眾生群；邪聚是不信三寶的眾生群，不定聚是若遇善緣，即發菩提心，若不遇善緣也會造三惡趣業。此願又名必至滅度願、證大涅槃願，故在梵文本中說：「若諸有情往生我佛國土而不皆至大圓寂，於正性決定者，不證無上正等覺。」 (12)設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 此為「光明無量願」。《阿彌陀經》云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」阿彌陀佛，意譯既是無量壽佛，也是無量光佛，《觀無量壽經》云：此佛的蓮華作百寶色，有八萬四千胍，胍有八萬四千光。華有八萬四千葉，每葉之間皆有百億摩尼珠玉，每一珠皆放千光明。蓮華台有四寶幢，幢有五百億微寶珠，每一寶珠有八萬四千光。本經也說：「無量壽佛，光明顯赫，照耀十方諸佛國土。」又說：「無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎至光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，善心生焉。」平常所用「佛光普照」，其實即是以阿彌陀佛的清淨、歡喜、智慧等光來利益眾生，除貪、瞋、無明之三垢，修戒、定、慧三無漏學的善心。 (13)設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。 此為「壽命無量願」。阿彌陀佛號為無量壽佛，為度無量眾生，必具無量長的壽命。這是代表著阿彌陀佛的悲願無窮，永遠給眾生救濟。 (14)設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。 此為「聲聞無數願」。西方淨土，當然是大乘佛教，但是也有極多的有情眾生，以聲聞、緣覺二乘聖者的出家身相，住彼國中，也像釋迦世尊在《法華經》會上的諸大羅漢聲聞弟子，雖授成佛記苛，仍是聲聞身相。聲聞有四果位，入初果者，尚須天上人間七返生死，二果一返生死，至三果已，住不還淨居天，四果永出三界。西方淨土於《阿彌陀經》所云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」也就是說，西方彌陀淨土中的聲聞弟子，都是四果阿羅漢，沒有初二、三果的聖者。 (15)設我得佛，國中人天，壽命無能限量，除其本願，脩短自在，若不爾者，不取正覺。 此為「人天長壽願」。彼國佛的壽命無量，往生彼國的眾生，也都能夠壽命無量。除非有的菩薩，已發本願，願意倒駕慈航，還入生死界中，度脫苦海眾生，那就隨其本願，壽命可長可短，自由決定。 (16)設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。 此為「無諸不善願」。正如本經所說：「彼佛國中，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。」《阿彌陀經》亦云：「彼佛國土，無三惡道丶丶尚無惡道之名。」不僅沒有惡人惡事，連惡不善名也不會聽到。 (待續) |