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《無量壽經》講要(六) 無量慈光 普照眾生 【聖嚴師父】 阿彌陀佛號稱無亮光佛， 這無亮光，並非是世間所見由物質放射出來的電光、 日光月光火光等有形有相的東西， 而是佛的智慧光慈悲光乃是無形而有力的東西。 眾生接觸到時，身的行為不在粗硬剛暴， 心理的行為也會調柔平安。 而在中國民間，不論信不信仰佛教， 凡是聽聞或眼見阿彌陀佛名號者，無不起敬。 信了佛教的人，當然都會五體投地，禮敬阿彌陀佛。
此為「見道場樹願」。道場樹是佛在此樹之下成道，又名菩提樹。釋尊是在畢波羅樹下成道，不過數十丈高，將來彌勒佛會在龍華樹下三會說法，也是道場樹。阿彌陀佛的道場樹，固然莊嚴高大，其國菩薩亦能各自預知預見其莊嚴高大的道場樹，樹有無量光明，無量顏色，高達四百萬里。梵文本說，此種菩薩樹的高度是千六百由旬那。
此為「得辯才智願」。此間大眾，受持、讀誦、演說佛經而得無礙辯才智慧的極少。辯才智慧，又名四無礙解、四無礙智、四無礙辯，是佛菩薩的說法智慧，共有四種：�觼饃衁k無滯者為法無礙，𠯢於教法所詮釋的義理無滯者為義無礙，泋於諸方的語言辭句通達無滯者為辭（詞）無礙，𡜦以上面三種無礙智慧，為眾生樂說經法自在無滯者為樂說無礙。此處是說，彼國眾生，都能具備四無礙辯的智慧，為眾生自在說法，了無滯礙。
此為「辯智無窮願」。辯才智慧，不可限量，既是無礙，當亦無限。
此為「國土清淨願」。其國土清淨，猶如明鏡，能夠遍照十方一切諸佛世界，如鏡中，自睹面像。也就是說，能以極樂世界，反映出一切佛國淨土。
此為「國土嚴飾願」。此在《阿彌陀經》及本《無量壽經》中，另有文字更為詳細的描述介紹。
此為「觸光柔軟願」。阿彌陀佛號稱無量光佛，不一定是世間所見由物質放射出來的電光、日光、月光、火光、燭光、螢光等有形有相的東西，而是佛的智慧光、慈悲光，乃是無形而有力的東西。眾生接觸到了之時，身的行為不再粗硬剛暴，心理的行為也會調柔平安。不僅對於活人有用，對於亡者也有用。我們法鼓山的臨終關懷，為新往生者助念阿彌陀佛聖號，經常發現亡者的遺容，會由死灰色的恐懼痛苦相，轉變成紅潤色的安寧微笑相。
此為「聞名得忍願」。忍的意思是，心得安穩，不被任何事物所動，「無生法忍」的菩薩，不會在任何事物現象上生死煩惱執著，那是初地以上的聖者所證境界。往生彼國的眾生，固然能得不退轉位，究竟乃至一生補處位，即使未生彼國，而是住於任何一佛世界的所有眾生，凡能耳聞無量壽佛名號者，也都保證位登無生法忍的菩薩果位。並得一切深總持門。「總持」是梵文陀羅尼(dharani)的意譯，抾一切善而不失，持一切惡而不起，謂之總持。
此為「不復女像願」。近代有女性主義者，見到此願願文，認為佛教歧視女性，輕賤女人身相，其實未必正確。此乃出於女身柔弱，容易遭受凌辱，多需男性保護，婦科的疾病也多，除了傑出的女中丈夫，多數女性，往往也自甘雌伏。在佛世的印度社會，女性處於弱勢，在印度的宗教信仰之中，又將女神的地位強化，走向現實與信仰的兩極。佛教在原則上男女兩性是平等的，都能證阿羅漢的解脫聖果，都能成為偉大的菩薩，然而在成佛之時，乃以三十二相的大丈夫身成等正覺，三十二相中的馬陰藏相，雖具男性的器官，卻不露於形體之外；若在諸佛國土，除了東方阿門佛國尚有男女同處，其餘諸佛淨土的眾生，既無男相，亦無女相，乃是中性。都從蓮華化生，既無男女的欲覺欲想欲事，當然也沒有男女身相的差別了。此處所言，是「若有女人」「厭惡女身」者，聞無量壽佛名號，信樂而發菩提心，便能永不「復為女像」。也就是說，願生西方極樂淨土，並且自己厭惡女身者，便不再為女身。如果雖生極樂世界，並不厭惡女身，甚至發起本願，還入三界，以種種身相廣度眾生者，不在此例。猶如觀音、地藏等大士菩薩，也常示現各種女人身像。
此為「常修梵行願」。凡是已聞無量壽佛名號的發心菩薩，命終之後，已生佛國，自然而然，常修梵行，直至成佛，不再有男女兩性交媾的行為。「梵行」是梵天的清淨斷欲行，梵天brahma-carya，永斷男女婬欲行為，如三果聖人所居五不還天的人天一樣，五不還天，又名五淨居天，即是無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，都是梵行天。人間眾生，唯有出家沙門，嚴持淨戒，稱為修梵行者。欲得上輩往生極樂世界，第一個條件，便是「捨家棄欲而作沙門」。也就是說，若人不修梵行，便與上輩往生無緣。 滛設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。 此為「人天致敬願」。此願有兩個重點：𣇈諸天人民，聞無量壽佛名號，便能禮敬信樂，修菩薩行。𥌓諸天世人，聞無量壽佛名號，莫不致敬。這是真的事實，在中國民間，不論信不信佛教，凡是聽聞或眼見阿彌陀佛名號者，無不起敬。信了佛教的人，當然都會五體投地，敬禮阿彌陀佛。五體投地是指：頭面、兩肘、兩膝全身著地的最敬大禮。
此為「衣服隨念願」。欲界人天，都有思食得食、思衣得衣的福報，何況是極樂世界的眾生。天衣無縫，也不用染，更不必洗、不必熨。隨心所欲、隨念變化，細緻、柔軟、美妙，非人間可比，極樂世界眾生的衣服，亦非欲界人天所著者可比。
此為「樂如漏盡願」。「漏盡」是煩惱斷盡，功德法財，不再漏失，有漏、有為、有染諸法，全部滅除，這在小乘是阿羅漢位，大乘是八地菩薩。此處是說，生到彼國的眾生，所受離苦解脫之樂，猶如漏盡阿羅漢，羅漢已經斷諸煩惱，必現比丘相，故稱漏盡比丘。往生彼國的人天眾生，雖未必定要現比丘相，因為彼土名為極樂，當然會與漏盡比丘相同。
此為「樹中普見佛土願」。與第三十一願類似。唯此願是從彼國寶樹中照見。《阿彌陀經》有云：「七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞」。本《無量壽經》云：「又其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、碼樹、車 樹，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成」。此願是說，彼國每一棵寶樹之中，都能照見十方無量嚴淨佛土。西方極樂世界的眾多寶物，雖以地球世界人類所知者命名，看來像與人間的寶庫所藏相同，實則，僅用人間熟悉的物名，未必等同人間所見的物品，宜在象徵的意義，不在物品的同異。 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。 此為「諸根具足願」。「諸根」是指人類身體的六種器官功能，稱為六根，便是眼、耳、鼻、舌、身、意。人間有人，生而殘缺，有人由於災禍病傷而失去一根乃至數根的功能，有的生而醜陋，有的由於災禍病傷而毀失端正的容貌。若能聞得無量壽佛名號，一者生於西方彼國，官能面貌，永遠具足；二者現生已經殘缺，也能恢復改善。這是很可能的，若以信心誠心念佛，必有奇蹟出現，而且相隨心轉，心中有佛，諸根愉悅。
此為「住定供佛願」。「三昧」即是定，此願的「清淨解脫三昧」，梵文本是「普至定」。意謂若聞阿彌陀佛名字，便得如是深定；住於定中，不失定意，只要一發心意，立即便能供養無量諸佛。
此為「生尊貴家願」。依據梵文本的此願，是說：「若餘諸佛國諸菩薩眾，聞我名號，以此所具善根，達於至覺（成佛），皆得生於尊貴之家。」所謂尊貴之家，宜指國王大臣宰官的宮廷府邸。例如法藏比丘，即為國王出家，釋迦世尊也是王子出家，都是生於尊貴之家而捨棄尊榮，出家修行的好例子。
此為「具足德本願」。在梵文本的「具足德本」是以「俱行善根」，會於喜及觀喜的菩薩行。也就是說，他方諸菩薩眾，聞阿彌陀佛名字，便能歡喜地修行菩薩行，成熟諸善根。
此為「住定見佛願」。與第四十二願的「住定供佛」，有類似處。此願的「普等三昧」，梵文本稱為「善分別語定」，而且不是住於定中見無量數佛，乃為「諸菩薩住於定中，於一剎那言說間，供養無量無數不可思議不可稱不可量諸佛。」 |
| 法鼓雜誌 107期 1998/11/15 第3版 |