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| 無量壽經講要（十一）◎聖嚴師父 明信諸佛無上智慧 (三)下輩往生 佛生阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能做諸功德，當發無上菩提之心一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。其人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。 這是大方便門，大慈悲門。有許多人既無緣出家，也無緣起塔、立像、供養沙門，更沒有散花、燒香、樹幡、燃燈的機會，未曾能做任何功德好事，但在臨命終時，還是想要往生西方安樂世界。這樣的人，無量壽佛也歡迎他們，不過他們還是應該要發無上菩提心，而且要一心專念無量壽佛名號，乃至於每天早上起來念十念，或者是臨命終之時，還能夠十念不斷，念無量壽佛，而且求願往生安樂世界；這樣的人，一定可以往生彼佛國土的下輩蓮華。他們在臨命終時，能夠夢見無量壽佛，此乃由於往生下輩者的信願真切，故得夢見彌陀接引，往生彼國。唯以此類往生的眾生，所修功德智慧不如中輩，修因不同，得果有別。 依據《觀無量壽經》的下品三階，即是本經的下輩往生，下品上生者，由化彌陀佛、化觀世音、化大勢至前來接引，生彼國已，經七七日，華開見觀音、勢至，經十小劫得入初地。中品下生者，由化身的佛及菩薩迎接，於寶池蓮華中經六劫後，蓮華開敷見觀音、勢至。下品下生者，命終之時乃至十念具足求願往生，雖不見佛菩薩，卻有猶如日輪的金蓮華現其人前，接引往生，於蓮華中住滿十二大劫，華開得見觀音、勢至，聞法發起菩提之心。故此下輩不及上中二輩之處世。 法鼓山有一個護法會，護法會的工作，一方面是在勸募化緣，另一方面就是化的福緣，通過化緣的機會和關係，使得沒有接觸到佛法的人，也能夠接觸到佛法，使他們願意做大功德修行諸善，因此他們也參與了弘揚佛法的工作。比如說：起立塔像，現在法鼓山的硬體建設，就等於是做起立塔像的工作。我們一方面是要讓大家來修行佛法，同時也培養很多的人來弘揚佛法、修行佛法。功德做了以後，應當發願，願生西方極樂世界，縱然不曾出家，應該也是中輩蓮華化身。如果平時什麼功德也不曾做，準備到臨命終時，才來求生彼國，這種機會因緣，便是下輩蓮生了。 (四)胎生蓮邦 爾時佛告阿難及慈氏菩薩：「彼國人民有胎生者，汝復見不？」對曰：「已見。其胎生所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，盡於其中，受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。」爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊，何因何緣，彼國人民，胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫；最上勝智，於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。........其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德，當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所至。這段經文非常單純，是釋迦牟尼佛向彌勒菩薩，也就是慈氏菩薩，介紹無量壽佛的安樂世界，除了以上所說三輩往生的眾生是蓮華化身，尚有胎生的眾生。那些是沒有智慧的人，不太相信佛法，不了解佛有大智慧，但也修諸功德，信有罪福，並且發願往生彼佛國土。這像很多民間信仰的人，不知道天宮與佛國有何不同，但是聽說昇天很快樂，所以大家做好事，希望昇天去了。他們聽到有佛國淨土，也有點相信嚮往，只是不太明白。那就是沒有智慧，也不知發菩提心，因此到了西方，不是蓮華化身，而在胎宮之中。這個胎宮有五百由旬這麼大，由旬是梵文Yojana的音譯，又譯為由延、踰喜那，有謂一由旬，相當印度十六里，又云三十里及四十里，也有說相當於印度古帝王一日行軍的路程。可知，五百由旬大小的宮殿，在地球上已是一個不算太小的國家了。 此一胎宮有這麼大。住此宮中，享受諸種快樂，有如欲界的第二天的忉利天宮。這與一般人希望生天享福的心念相應，由於願生無量壽佛的安樂國土，仗佛願力，使此等人生於胎宮，雖經五百歲常不見佛，聽不到佛法，也見不到菩薩及諸聲聞，時間之久，相當於忉利天的五百歲，而不是我們人間的五百歲。 諸位菩薩要不要往生胎宮啊？你們既然來聽無量壽經，一定要相信，一定要發菩提心，至少，要求往生下輩蓮華，也不要生到胎宮中去，因此尚有一段經文云： 若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。這段經文，可有三種作用：𠕇說明佛的慈悲，已生胎宮的眾生，雖其享樂如忉利天宮，由於本來願生無量壽佛的國土，只因沒有絕對的至誠信心，而以半信半不信的「疑惑心，修諸功德，願生彼國。」所以住於胎宮，自然而然，仍以「不見三寶不得供養諸佛為苦」。鋛勸勉眾生，若對「疑惑心」的罪過，深切懺悔，並且求離胎宮，便能如願往見無量壽佛，以其所修功德，獲得往生三輩之中的一種蓮華；華開聞法，得於佛前恭敬供養，乃至遍往無量諸佛國土，廣修諸種功德。 𠗟勸勉發了菩提心的初心菩薩，切勿對於佛說的本經，起疑惑心，一定要相信無量壽佛有「不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無偏最上勝智。」並且「修諸善本，願生其國」。必定得生，否則便失大利，就非常可憐了！ 十二、菩薩殊勝世間苦惱 《無量壽經》卷下的內容，除了「三輩」往生，也介紹了觀音、勢至、彌勒的三大菩薩。前二菩薩是在彼佛國中，「於此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。」此二菩薩在彼佛國，「最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。」 彼國眾生，都能「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。」「究竟一乘，至於彼岸。」「究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門。」可知彼土，雖有諸天人民以及聲聞緣覺，畢竟都能以修諸波羅蜜、三三昧等諸三昧門。故云：「遠離聲聞緣覺之地。」 其次有一大段經文，釋尊以彌勒菩薩為請法的代表，說出無量壽佛國土的微妙、安樂、清淨，來與五濁惡世的劇惡、疾苦、天災、地變、憂念、愁怖等對比。判析人間的心態，所受的苦楚，並且列舉五惡、五痛、五燒的現象，加諸世人的劇苦，用來勸導眾生發願往生無量壽佛的安樂國土。何為五惡、五痛、五燒？ �鬚悀悀H民，蠕動之類，「欲」為眾惡，由惡入罪，受其懲罰，壽終後世，尤深尤劇。是為第一大惡、大痛、大燒。 𠯢世間人民，至親上下，彼此相處，都無義理，不順法度，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。忿成怨結，互相殘害，壽終之後，下入惡道，受無量苦，是為第二大惡、大痛、大燒。 泋世間人民，相因寄生，壽命短促。常懷邪惡，但念淫佚，愛欲交亂，坐起不安。交結聚會，興師相伐。恣心快意，極身作樂，不避尊卑。 故有自然三塗（惡道），無量苦惱，累世累劫，無有出期。是為第三大惡、大痛、大燒。 𡜦世間人民，不念修善，輾轉影響，共為眾惡，兩舌、惡口、妄言、綺語，憎嫉善人，破壞賢明，不孝二親，輕慢師長，朋友無信。橫行威勢，為惡無恥。此世為惡，福德滅盡。壽命終盡，入於火鑊。 故有自然三塗，無量苦惱。是為第四大惡、大痛、大燒。 栛世間人民，懶惰懈怠，不肯作善。負恩違義，恣意遊散，肆心放蕩，不思父母之恩，不存師友之義，心常念惡，口常言惡，身常行惡。不信佛法，不信因果，不仁不順，心中閉塞，意不開解，浩浩茫茫，從冥入冥。故有自然三塗，無量苦惱。是為第五大惡、大痛、大燒。 世間愚痴眾生，由造五惡，而遭五燒五痛，佛皆哀憐，故言：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中端心正行丶丶拔斷生死眾惡之本。」 十三、此界修行勝於諸佛國土 這部《無量壽經》共有上下兩卷，這次清明佛七期間，無法自始至終全部講完，所以摘錄彌陀大願的精要經文，向諸善信知識介紹，在此娑婆世界，修行西方淨土法門的功德殊勝。本經下卷有云： 正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲，所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地；唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。此段經文是說，在我們所處的這個娑婆世界的五濁惡世，若能依照佛法所示，於一日一夜之間，正心正意地守持八關齋戒，也勝於到無量壽佛的安樂國中修善百歲的功德。因在彼佛國土，自然沒有持戒犯戒的問題，唯有積聚眾善，而無絲毫的惡行惡事。又說，在此娑婆國土，修行善法十日十夜，勝於其他十方佛國修行千歲的善法。因為他方佛國的眾生，為善者多而為惡者少，唯有此間是五濁惡世，眾生與眾生之間，相互苦逼，弄得心勞而形困，惡事連連，未曾得有寧息的時間與空間。所以，若能在此世界修行善法，其所成就功德，非常殊勝，不僅勝於他方佛國，也勝於無量壽佛的安樂國土。 此在《阿彌陀經》也說：釋迦世尊「能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。」他方諸佛，也稱讚釋迦世尊的「不可思議功德」。這是說，眾生應當發願，願生西方安樂世界，然在尚未往生之前，必須及時精進於諸善功德的修行；往生彼國，於得不退轉之後，仍當學習釋迦如來，倒駕慈航，來此娑婆世界的五濁惡世，修無量福德，度無邊眾生，功德不可思議。因為在此世界修行成佛的功德，大於他方佛國，也快於他方佛國。這豈不也就是我們法鼓山的理念「提昇人的品質，建設人間淨土」，最親切的依據所在嗎？ 後記 此《無量壽經講要》，先於四年前的農禪寺清明佛七中講了六個晚上，只講完四十八願的願文；後於二年前的清明佛七中再將經文的重要部份摘講六個晚上。本一九九七年七月，法鼓文化公司編輯部，將第二次的六講，由義工弟子整理成稿，交到我的手邊。看了一遍，發現雖都是我講的內容，也似我的語氣，卻覺得空洞無物，文字鬆散，必須細心修補，才能拿得出來，十月十五日把它帶到紐約。從十一月二日起至十七日為止，在衰病忙碌之中，花了半個月的時間，參考相關經論資料，刪修補充，謄清了兩遍。又補寫了四十八願願文註釋，幾乎是重寫了這篇講要。我很感謝農禪寺的佛七法會，讓我講了這部經，也很感謝依據錄音帶為此整理初稿的弟子，如果沒有底稿，我是沒有可能撰寫這種「講要」的。已往的數種經典、偈頌及禪宗文獻講錄，也是在這種意外的情況下產生出來的。 （一九九七年十一月十七日記於紐約東初禪寺） |
| 法鼓雜誌 112期 1999/4/15 第3版 |