繼七月份介紹《七車經》中，以七部車子譬喻七個終至無餘涅槃的修行次第，果毅法師為了回應菩薩們的提問，進一步說明譬喻與涅槃的意涵。

《七車經》是講述波斯匿王為了要在一天之內，從舍衛國到婆雞帝城，便在兩地之間準備了七部車子，一一換乘。佛陀以此七車譬喻，說明「戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨」等七個終至「無餘涅槃」的修行次第。

因為「持戒」而得清淨，進而「心」清淨、「知見」清淨，這三者說明因持守戒定慧而能得清淨。而當「知見」清淨，「疑蓋」自能相對減少。

果毅法師特別指出「疑」是對於善法、不善法無法清楚分辨。當戒定慧持守清淨之後，便有能力分辨何謂善法、何謂不善法，進而全然明瞭「道與非道的知見」，達到「道跡知見淨」，也就是能了了分明地堅定前行，走向「道跡斷智淨」，終能獲得究竟的智慧。佛陀便將這樣的境界，稱之為「無餘涅槃」。

「涅槃」也譯為「泥洹」，梵文或巴利文都有熄滅、清涼、遠離煩惱、解脫之意。果毅法師引用無著比丘(Bhikkhu Anālayo)的論述，深入介紹涅槃的兩層意涵。第一，是指從不善心的根源也就是貪瞋癡三毒中，徹底解脫；第二，是將源自於五蘊身心、對於自我感最微細的執著，完全滅除。

人是由五蘊身心和合而成，要去除以為有一個真實的「我」存在的「自我感」，也必須從覺照五蘊身心開始著手。「色」、「受」、「想」、「行」就像一顆顆種子，種在「識」的土壤中，仰賴由貪而生起喜悅之感的水，不停地灌溉，這種「自我感」才能不斷地滋長。因此，要能滅除微細的自我感、徹底放下對於五蘊身心的執著、永遠不起煩惱，才是所謂的證得涅槃。

涅槃，並非落入虛無主義的斷滅論，更不是萬有合一的不二論。執斷滅論者，對於身心世界產生強烈的厭離感，甚至企圖毀滅自我，這是因為他們仍執五蘊為真。執不二論者，則是透過深度的禪定力，去除主體、客體的對立，便以為獲得整體合一的結果，就是涅槃。涅槃的真義是指完全捨棄主體與客體的分別，而非兩者的結合。

果毅法師說，經典告訴我們涅槃是不可思不可議的，也就是無法用語言文字來做瞭解或認知；因此涅槃變得遙不可及，又帶有神秘色彩。但這個修行的終極目標，不該是想像中的，而應該是可以在日常生活中實踐，也必須從每一個舉心動念中修行。

聖嚴師父便是從大乘菩薩道的精神，詮釋涅槃的積極意涵。果毅法師要現場禪眾先行閱讀收錄於《找回自己》書中的〈智慧和慈悲永不止息〉一文，9/15的開示將作詳細的說明。