為了讓大眾對於中國禪宗最具代表性的寶典《六祖壇經》有所認識，果毅法師於〈禪坐共修〉監院法師開示時間，從六祖慧能的介紹，到《六祖壇經》的版本、作者、結構及內容大要、思想系統及重點、修行觀點、心性說、影響、當代實踐等，以八個面向幫助我們瞭解《六祖壇經》在中國禪宗史上的重要地位。

十月二十二日，繼前六品的結構及內容大要後，接續進入機緣第七、頓漸第八、宣詔第九，以及付囑第十的剖析。機緣第七記錄多位門人向慧能大師請法的內容。如無盡藏比丘尼疑惑不識字的慧能如何通曉《涅槃經》的深妙法義，慧能回應佛法並非透過語言文字，而是需要用心領悟。法海請教即心即佛，慧能說明「前念不生即心，後念不滅即佛」；並以「心迷法華轉，心悟轉法華」告誡已誦三千部《法華經》的法達，不應只是循聲空誦，而應用心體悟離相離空，才可一念心開、開佛知見。智通請示《楞伽經》有關三身四智的法義；智常請教修行沒有進步的疑惑；志道針對《涅槃經》請法。還有青原行思「不落階級」的問題；南嶽懷讓「說似一物即不中」；對於入定不悟的智隍，慧能以定慧不二強調真正的禪修並非只是打坐，以及永嘉玄覺與慧能大師的精彩機鋒等，在在彰顯慧能目不識丁，卻以自己的修證體悟法義。

頓漸第八闡述頓法、漸法之所以不同，是因為眾生的根器不同。果毅法師強調每個人有自己的因緣，順應自己當下的因緣條件，就是最安全、最安穩、最快樂的方法；只要穩紮穩打地修行，一定會進步！第八品也記錄慧能對於北宗神秀關於戒定慧的看法，並以《涅槃經》常與無常的道理，對於行刺的志徹做了一番開示。

宣詔第九記載朝廷遣使請求供養及請法，慧能不願赴京，而以「道由心悟，豈在坐也」、「煩惱即是菩提，無二無別」回應使臣。果毅法師提醒大家，我們常常拿「煩惱即菩提」勸諫正值煩惱的親友，但是如果只用文字喊話而不用心，不訴諸內在的力量，遇到幅度稍大的境界依然束手無策。練習體會好與不好的，都是因緣當下的呈現；該怎麼處理就怎麼處理；然後，「一切善惡，都莫思量」，也就是「我說即是空」不要執著之意。

付囑第十則是慧能教導門人如何說法不失本宗旨趣，以及當有人請法時，又當如何回應。在即將圓寂之際，更以「自心眾生，見自心佛性」最後叮囑弟子，識本心、見本性、無生無滅、無住無往的重要，並以此老實修行。